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<p>这件作品经英联邦现在批准再版,第59版格里菲斯评论你可以在这里阅读完整版本钟声响起,学校结束了我听到海滩上的海景我在风中嗅到大海我和同学一起笑Chauka称我快乐地笑着喜欢小鱼我的兄弟姐妹在海里玩耍我乘公共汽车去Lombrum Loniu Passage的玻璃海是忧郁的;穿过Loniu桥的公共汽车轻轻地抱着我们穿过Lolak桥Chauka电话下午公共汽车返回城镇风吹在我的脸上我闻到了大海太阳落山太阳升起,上学的时间我听到了新闻和公告在电台Manus上,'Chauka的声音很高兴为您带来所有新闻和公告这是Chauka的声音'Chauka电话我们的祖母和祖父们留下来我们走到学校海滩在海滩上休息Chauka称唤醒,睡觉,吃饭,走路与Chauka幸福,交叉,工作习惯,为钱工作,为政府工作,为Chauka教堂的工作打电话 - 摘自诗Chauka,俞我们</p><p>马努斯岛是家乡直到我在1984年达到12岁,Lorengau镇 - 巴布亚新几内亚马努斯省的城市行政,政治和商业中心 - 是我父母的锚点从那里他们在马努斯,莫尔兹比港和超越他们管理自己的事业,他们不断壮大的家庭,他们的社会义务和他们孩子的教育,同时努力在巴布亚新几内亚帮助领导国家独立的新兴受过教育的精英中成为一对双性夫妇</p><p>他们在20世纪70年代后期买了一个位于Lorengau镇东端的小房子距离澳大利亚资助的东洛朗哥难民运输中心的地点只有几分钟的步行路程,寻找庇护者和难民</p><p>当我上小学时,妈妈当选为议会为马努斯开放选民,并定期在莫尔兹比港他们让我的兄弟姐妹和我在马努斯岛上学习,1980年至1984年,在1983年几个月后,我在Lorengau镇和Lombrum海军基地之间生活和接受教育大部分时间都花在了Lorengau西端政府资助的Pombrut社区学校上</p><p>大约一年时间我们去了Lombrum的一所小型私立国际学校</p><p>有十几个孩子参加,他们的父母是白人或马努斯岛的精英我们乘坐校车前往Lombrum特别安排带我们当我们到达Lombrum时,公共汽车将停下来,一名身穿制服的军官会在他举起繁荣的大门,让我们进入这个独特的空间学校的日常活动被无数个小时在海滩游泳,定期访问和假期到妈妈的祖先和童年村庄:Lahan和Bulihan,以及南海岸的M'Bunai生活充满了涉及乘船游览和参观其他岛屿,在河里游泳以及参加习俗活动和葬礼的冒险我们的家永远满满这是家庭的过境之地来自村庄或从其他省份返回的朋友来到这个城镇他们来到Lorengau市场交易他们的花园产品和其他产品,从医院寻求治疗,送一个家庭成员,分享新闻或多余的花园产生,或只是休息一下当有人在省外死亡时,他们的身体和家人会经过我们的家,途中到他们在Bulihan或M'Bunai的最后安息地这些是田园诗般的,快乐的日子我概述了这个个人历史,因为它在空间上,并在一定程度上“社会”和“行政上”,现在被澳大利亚海外拘留中心带入国际耻辱的空间这些马努斯岛上的城市空间和我对他们的童年记忆,以及作为我自己的迁徙故事,形成了我在这个关于马努斯当前形势的诗意反思中所绘制的民族志材料</p><p>我天真和快乐的童年记忆与t共存Manus拘留中心的野蛮性Chauka鸟在Lorengau和Lombrum内外成为一个典型和持久的主题我童年的记忆也为PNG的发展和独立的叙述提供了历史背景,至少从我的角度来看,如何最好地实现这样的愿望 当然,这种有点良性的叙述与对国家和地区安全和权力的关注明显不同,这种关注已经塑造了今天马努斯岛更广泛的代表性了解更多:三个图表:马努斯岛上发生的事情Chauka鸟一直都是马努斯岛民学者伯纳德·米诺尔博士已经记载,并且正如马努斯岛歌曲中所反映的那样,Chauka对很多人来说意味着很多东西Chauka在Manus民间传说中作为指导,计时器和警告和警告的声音它在官方的Manus旗帜上描绘了另一个Manus图标,绿色的蜗牛根据一些Manus笑话,旗帜是模仿:领导人说话很像Chauka,而发展很慢像绿色的蜗牛其他人看到旗帜上的Chauka代表从外岛到Manus大陆的流动性在一些传说中,Chauka代表了一个道德提醒人们迁移的原因 - 由于冲突或缺乏资源在日常生活中,Chauka鸟听得见:响亮,插入和存在然而它有“理所当然”的存在当地政府资助的电台叫做Maus Bilong Chauka (Chauka的声音)在新闻和公告之前录制Chauka电话伴随着骄傲地开始的叮当声:“Chauka的声音很乐意传播新闻和公告这是Chauka的声音”在晚上,在一天的比赛结束后很累我们会坐在收音机里听新闻和toksave节目 - 一个公共宣传计划,让公众可以在空中阅读消息,从死亡通知到习惯活动通知,个人信息,学校日期,社区会议和其他重要事项这些Chauka自然声音的当代效果图有助于规范政府的存在在马努斯社区中移民是马努斯生活的自然组成部分正如马努斯岛民诗人库马鲁·塔瓦利和其他学者在他们的着作中描述的那样,移民也是就业和汇款的同义词像许多马努斯岛民一样,我的父母渴望获得子女的教育我渴望继续它更大的世界招手;因为学校把我带走了更长的时间,马努斯仍然是定义我的身份和约束我的社会意识的锚</p><p>成年,就业和婚姻以及孩子也意味着我不经常访问马努斯对于马努斯来说,Chauka仍然是身份的象征</p><p>提醒我们是谁,我们的道德价值观以及我们对家庭和家庭的义务那些成功获得收入的人被提醒说,金钱是强大的,但只有在根据这些特权社会关系的道德准则进行部署时,才真正有意义</p><p>和集体和谐,如果它让你能够保住你在家的位置巴布亚新几内亚和澳大利亚的总理彼得奥尼尔和陆克文于2013年出现在电视上,在宣布他们已达成协议后微笑并握手:庇护寻求者将被拘留在马努斯岛上,没有希望永远定居在澳大利亚也许最令人不安的是,这笔交易在两国之间斡旋,投入了Manus Is媒体陈述中的登陆者和寻求庇护者相互竞争随后几年,新闻和岛上出现的情况无疑给马努斯岛的道德和政治经济留下了深刻的印象,这种经济在地方层面上徘徊,但在全球范围内引起反响在交易的背后,Manus Islanders被期望重大的本地发展 - 一个悬而未决的承诺随着Manus区域处理中心的发展,对这个承诺的混淆和争论也是如此</p><p>这种争论有时让我想起kastam Kastam就是Tok Pisin关于习俗,习惯礼物交换,社会义务和传统的说法,这些都是马努斯和巴布亚新几内亚生活方式不可或缺的一部分</p><p>从分享和交易剩余产品到精心设计的礼品交换,这些实践 - 由人类学家彻底研究 - 是同时政治,经济和社会重要的习惯事件是在相当大的时间内提前数月计划和谈判的对无数问题的争论有些问题可追溯到以前的事件,在这些事件中,土地纠纷或对领导权的要求仍然没有得到解决 移民汇款是这些关系的一个重要特征,对于移民和亲属都是如此</p><p>一些移民试图抵制汇款和参与kastam的请求,这往往会耗尽他们的收入,但这样做是以牺牲家中的亲属为代价的</p><p>许多移民发现他们的新生活吸引他们,并且他们在新的亲属之间重新谈判他们的社会义务和道德价值观指导移民和他们在家的亲属之间的关系为了与kastam保持一致,人们经常被迫参与,有些人觉得他们给予比其他人更多,得到的远远少于他们的期望当发生这种情况时,会产生怨恨,愤怒,误解,甚至是强有力的行为者操纵旧的仇恨被点燃,新的关系形成问题出现了谁可以履行他们的义务和承诺基于持续的交换周期阅读更多:解释者:澳大利亚如何决定谁是真正的难民战士呃是亲戚;那些有钱的人与那些有技能倾向于花园,编织篮子,养猪或获取猪,并产生其他文化资源的人谈判</p><p>最终,每个人​​都承认保持社会结构很重要俗话说,“如果你不知道kastam有什么怨恨“通过承诺发展和经济利益以换取主办拘留中心,各州 - 澳大利亚和巴布亚新几内亚 - 已经在马努斯当地场景中追求和纠缠,并且这样做可以解释为试图“玩”卡斯塔姆非人道待遇是澳大利亚境外拘留中心的标志在宣布后的几个月内,新闻报道开始出现高安全性细胞,以便监禁最困难的寻求庇护者不仅代表马努斯作为“地狱之洞”的岛屿是共同的货币,但是马努斯岛的图标 - Chauka--在媒体中脱颖而出Chauka成为了单独的监禁细胞Chauka的新渲染描绘了一个隐形和沉默的地方孤立地,人们可以很容易地想象黑暗,悲伤,孤独和恐惧 - 可怕的秘密人们可以想象那些被强制监禁的人之间无法形容和不可见的人类转变,其中包括控制可以看到和听到的东西,以及Manus Islanders,他们的日常生活在知情或不知不觉中吸收了他们面前发生的人类变形的影响有一天,在阅读另一篇关于虐待事件的恐怖媒体报道时那些被拘留的人,我愤怒地想,Inogatkastam blong tumbuna,我们是一个人的生活方式(没有一个祖先的习俗,男人们像传统活动中的猪一样被围起来)如同这个类比一样令人不安,对于我们这些认定为Manus的人来说,这是一个重要的因素,因为它说明了我们的道德经济的核心kastam猪有信号Manus,PNG和Melanesian习俗中的重要文化,象征,神话和道德意义他们调解和象征着权力,道德和社会关系在我的诗Chauka,Yu We</p><p>中,我用这个类比来揭示拘留中心的野蛮含义对于支持澳大利亚与巴布亚新几内亚之间双边关系的道德经济和守则而言,发展援助作为富裕邻国的良性高尚姿态的概念已经被更加严厉的双边权力体制所取代,这种权力体制是为了加强地区安全而谈判的</p><p>寻求庇护者已经来到体现并象征着他们与当地人之间,政府与人民之间以及媒体与其他人之间存在的多层次的社会,政治和经济关系</p><p>巴布是一种用于许多马努斯语言的血缘关系术语,巴布可以指的是父亲或祖父近期使用,它已经将货币作为一个术语,用于尊重老年人或指代已经成为公司的人被认为是关系密切的社会团体或被认为是关系密切的人承认我称之为Papu的人的资历和地位我也在Facebook上发现了一些媒体报道称Manus当地人现在将社区中的难民和寻求庇护者称为Papu In将寻求庇护者称为Papu,希望将寻求庇护者纳入马努斯社会的重要和有价值的成员 2017年,Manus Island的一名被拘留者Behrouz Boochani与欧洲制片人Arash Kamali Sarvestani合作制作了一部电影,使用他在手机上拍摄的镜头他们称之为Chauka,请告诉我们时间再次,Chauka是投入国际风头但是这次Chauka是自由的象征,被拘留者的声音如何传播Manus拘留中心Boochani承认Chauka是巴布亚新几内亚和澳大利亚占有的重要土着偶像这一承认反映了寻求庇护者的方式越来越多地与Manus互动和互动 - 不再是短暂的被拘留者,而是作为当地演员在2017年8月短暂地回到Manus,许多事情仍然是相同的认知,自从我访问以来已经有一段时间了,我决定不谈论拘留中心,而是专注于更新我自己的关系,并将我的孩子介绍给我列出的家庭,岛屿和我的童年社区得到和聊天,以衡量对人们重要的是什么最让我印象深刻的是当我在市场上遇到亲戚时所进行的讨论人们专注于他们日常的挣扎,与家人和家人的习惯事件像我这样的移民计划和投资他们的孩子的教育人们担心犯罪和酗酒的程度越来越高我在市场上遇到的很多人都在凌晨3点醒来,沿着高速公路走到可以开车的路上</p><p>他们到达的时间已近中午作为一个孩子,我们定期进行这次旅行,只在夜幕降临前返回城镇毫无疑问,看守所为Manus In Lorengau带来了一些好处,从机场到城镇的曾经碎石路是现在已经密封有一个美妙的新市场,一个新的警察局正在建设中促进澳大利亚援助计划的招牌遍布整个城镇,褪色和灰尘覆盖除非你在Lombrum附近,你会因为不知道拘留中心的存在而被原谅Lorengau的中转中心也隐藏在树林中,不能向公众开放寻求庇护者,难民 - 巴布 - 在市场上混合并在整个城镇散步在国际该中心关闭的最后期限和寻求庇护者和平抗议这一关闭的图片占据了关于马努斯岛的国际新闻报道2017年10月31日,国际和当地对庇护寻求者的照顾义务和幸福感的强烈抗议巴勒斯坦人民共和国政府和澳大利亚政府坚持共同承诺关闭该中心水资源,食品,医疗和其他服务被切断,超过600名男性寻求庇护者被命令迁入专门为其建造的替代住宿中心</p><p>他们在Lorengau阅读更多:Manus Island将澳大利亚带到当地Manus Isl外包工作的边缘在他们中间召集并争取他们的权利和寻求庇护者的权利也显得徒劳无助巴布亚新几内亚移民和边境安全部长证实,Lombrum拘留中心已经退役,Lombrum是一个活跃的巴布亚新几内亚防卫部队基地</p><p>代表Behrouz Boochani到巴布亚新几内亚最高法院恢复服务被拒绝在2017年11月10日最终确定本文时,难民和寻求庇护者已经24小时搬出Lombrum或面临被迫搬迁的同一天澳大利亚电视网SBS还报道了一个关于寻求庇护者的故事,该故事获得了难民身份并爱上了当地的Manus女人,据说他的当地Manus伴侣和他们的孩子,据说他说话的是一个更积极的,虽然具有讽刺性的说法</p><p>关于获得巴布亚新几内亚公民身份的困难我知道这些孩子将在未来的马努斯叙述中占据特殊的位置每天都有他们自己的记忆和他们自己的故事告诉马努斯岛看守所已经并将继续是一项政策和社会实验,它已经永远改变了巴布亚新几内亚与澳大利亚之间双边关系的性质</p><p>它的起源发挥了道德的作用</p><p>拯救生命,确保澳大利亚的边界和地区安全这是一个以澳大利亚为中心的政治经济体,也是一个以国家为中心的双边安排 它将援助资金的力量作为对马努斯群岛和巴布亚新几内亚更为广泛遵守的诱惑的前提</p><p>正如今天所说的那样,很难预测未来,除非说该交易在与澳大利亚的关系方面使巴布亚新几内亚国家更加胆大妄为对Manus的人们来说,其建筑背后的人不能理解kastam固有的潜在道德准则,这些准则旨在修复当地关系并保持长期的集体社会和谐</p><p>这种失败会在本地双边回响,这意味着它可能会留下让Manus Islanders行使他们天生的道德准则来调解和重新谈判当地的关系,以维持他们尊重的社会和谐我的诗Chauka,yu we</p><p>最初是对Chauka的占用以及对寻求庇护者的非人道待遇的愤怒反应作为一名学者和一名Manus Islander,我试图通过引起拘留中心的历史,政治,社会和道德问题进行推理同时我感到愤怒,悲伤和内疚,我的沉默可以被解释为同谋这些反思和情感引发了诗意的反思许多学者,最着名的玛格丽特米德,探讨了马努斯人,尤其是儿童,如何应对变化世界带给他们但我为下一代马努斯群岛人写作了解更多:A Bit na Ta展览提醒我们忘记了与巴布亚新几内亚的联系我希望他们能参与这个道德对话,询问他们自己的怎样巴布 - 他们的祖先 - 会因为男人被监禁以换取发展和金钱而得到理由我试图描绘马努斯人的道德责任希望考虑从被接受者和被动行为者转向提出有关他们被要求承担的变化的道德问题政府当局试图使Chauka象征他们的权力并在拘留中心内保密,寻求庇护者已经派遣Chauka,以电影的形式,作为他们声音的象征和他们对自由的渴望进入世界它已经成为2012 - 17年间马努斯道德意识的隐喻</p><p>它还提出了关于马努斯道德,习俗和与州交叉的问题巴布亚新几内亚和澳大利亚在说“马努斯”时,我包括现在永远蚀刻在马努斯空间的寻求庇护者和Chauka的声音通过“马努斯空间”,我的意思不仅仅是马努斯岛上的国家能够改变人类生活的空间,但我也指精神,道德和流散的空间,包括像我一样的Manus Islanders,他们进出我们的Manus身份,以及al那些寻求庇护者的命运将他们带到马努斯,被拘留并寻求超越它的声音和自由对我而言,Chauka鸟和声音已经体现了所有这些我想知道今天Manus上的孩子们 - 实际上,我们所有的孩子 - 将来会看到这个时期和Chauka吗</p><p> 2017年11月14日这是一篇在格里菲斯评论中发表的文章的编辑版本59:英联邦现在你可以阅读Chauka的完整版本,